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尽管杨国荣先生声称要与那种单纯地以某种哲学传统为哲学研究的‘底本的趋向保持距离，但这并不意味着其哲学思考无需依凭任何哲学传统。

关于这套观念，今天的误解更多，非常非常的多。这个义还有一层意思，也是可以概括出来的，从我刚才所讲的一系列含义当中，可以概括为宜，就是适宜。

我们注意到，这些年来，随着传统文化的复兴、儒学的复兴，我们有各种各样的儒家的教化活动、或者儒学教育活动、国学教育活动。那么，这就涉及儒家的教化的观念。按照通常的理解，如果一个人遵守这套规范及其制度，我们说他是正义的、是道德的。反之，越靠近边缘的地方，波澜越小，呈递减的状态。它是由两个字构成的，就是才、子——才子佳人那个才、子。

《文赋》里面有两句话，说：诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。这个正义原则，它可以区分为两个方面：一个是正当，一个是适宜。显然，辞是某种既成的东西，我认为，这就是引文。

《系辞传下》：《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪？《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？《周易正义》解释：爻卦之辞起于中古，则《连山》起于神农，《归藏》起于黄帝，《周易》起于文王及周公也，此之所论，谓‘周易也。引文记叙败军载尸，占辞断定求卦者有凶险。再就古歌而言，其中的史诗，时代是在殷周之际。……其书以一卦变六十四，六十四卦之变共四千九十有六，各系以词，皆四言韵语。

韵字很有规律，都是每句的最后一个实词。根据王力先生的研究，《诗经》时代的韵部系统如下： 01．之部  02．职部  03．蒸部 04．幽部  05．觉部 06．宵部  07．药部 08．侯部  09．屋部  10．东部 11．鱼部  12．铎部  13．阳部 14．支部  15．锡部  16．耕部 17．脂部  18．质部  19．真部 20．微部  21．物部  22．文部 23．歌部  24．月部  25．元部 26．缉部  27．侵部 28．叶部  29．谈部 （参见王力《汉语史稿》《汉语语音史》） 以上韵部，有些可以通押：横向相邻的，谓之对转。

关于《易经》引用历史记载的问题，可以参考顾颉刚《周易卦爻辞中的故事》（《古史辨》第三册）。为什么《周易》要引用歌谣而卜辞不引用？这大概是技术方面的原因。没有引号作为标志，古歌作为引文就更难以觉察。此外还有一些特殊情况，也是古音学家公认可以谐韵的，如之微合韵、阳蒸合韵等。

这些韵律，与《诗经》并没有什么两样。（渐上九） 女承筐无实，士刲羊无血。3．换个角度，就两卦之间而言，通常各引其诗。因此，古歌在《易经》里被忽视是极其自然的事情。

编者既不将它当做诗的集结，读者也不把它视为诗的汇萃。（3）系辞焉，以断其吉凶。

其所以称为爻，原因不明。史记本身既无韵，更不与古歌谐韵。

卦名必定是有来由的，怎么会无常、没有定准呢？ 其实，《易经》的卦名本是所引古歌的诗题。不仅如此，这也迫使作《易》者不得不改变古歌辞句之间原来的顺序，以求适应爻位的变化规律。我们认为，概而言之，这种对应不是一爻之内的个别对应，而是整卦的整首古歌与整卦的整个符号系统之间的某种整体对应，后者取决于爻位等因素。可惜上古占筮之书仅存《周易》，使我们无法作比较。） （3）采用兴的手法的短歌： 《大过·九二》：枯杨生稊，老夫得其女妻。然而，一旦我们放弃习焉不察的传统见解，而把用韵的地方看做作《易》者所引用的古歌，无韵的地方是他所作的占断，问题就很简单了： 《讼》九二：不克讼，归而逋。

一般来说，这种命题方式虽不是摘自歌辞，但也是取自诗意的，是对诗歌内容的一种概括。元城刘氏曰：‘尝读《韩诗》有《雨无极》篇，《序》云：《雨无极》，正大夫刺幽王也。

又自下而上六爻，分别称为初、一、二、三、四、五、上。这是高、李两位先生研究中的盲点，致使他们未能找出一首完整的古歌来。

[⑩] 9．谣占的传统 李镜池《周易通义·明夷》指出：引诗（包括民歌）为占，叫做谣占，属象占之一。5．古歌译评 根据考释结果，力求恢复古歌原貌。

凡用韵的地方，筮辞内容往往是关于叙事描写的，是一些生动具体的形象，并且往往采用类似民歌的一些手法，如排比、反复等。即便《周易》成于西周晚期，也比《诗经》成书要早，因为后者收有春秋时期的作品，约成书于春秋中叶。这与古歌屯字的意义毫不相干，古歌屯字不能单独讲，屯邅为双声联绵词，形容诗中车马盘桓不进的样子。《易经》本是散文作品，为什么其中有较多的短歌呢？最主要的原因是受民歌的影响，甚至是直接取材于民歌。

其中变象指符号系统，辞占指文字系统。《系辞传》还说过：《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

（睽上九） 困于石，据于蒺藜。他说：《周易》中的比喻是受到民歌的启示，当无疑问，而且直接采用民歌的语句，都不无可能。

他的最大贡献，是运用《诗经》的赋比兴范畴来系统分析《易经》古歌。本书属以言者，故尚其辞。

为此，它不得不断章取义，结果是将一首古歌弄得支离破碎。《序卦传》：师者，众也。凡某卦无史记，此项考释则付阙如。后世的传注，大体也都遵循《易传》的思路。

从句式看，公用射隼于高墉之上明显是散文句式。——修订本注 [⑨] 颜师古注：繇俗者，谓若童謡及舆人之诵。

史学家引用《易》经辞句来论证古代历史，古文字学家依据甲骨金文的知识来诠解《易》经辞句，盖亦各有所见，各有所长。四、《易经》引用古歌的缘由 《易经》为什么要征引古歌？恐怕是由以下文化传统促成的： 1．引经据典的传统 中国人爱引经据典，这大概是不争的事实。

这主要是两种特殊的占辞制作方法造成的：一种是借用古歌的艺术形象来制作占辞，可称之为因象为占的手法。这也是一首歌谣，不见于《周易》。